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他是西域最大的王，一生充满着传奇，从一个穷困农奴的儿子，到最为尊贵的活佛，身居清静庄严的布达拉宫圣地。他是西藏最具代表的民歌诗人，所写的诗歌驰名中外，不但在藏族文学史上有重要的地位，在藏族人民中产生了广泛深远的影响，而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩。他，是六世达赖喇嘛仓央嘉措。
仓央嘉措最为人称道的，并非他的政治成就，而是他所写的诗，而且是他所写的情诗。是的，一个显而易见的事实是，绝大多数人的兴趣不在诗人，不在诗歌的艺术，而在诗歌传达的内容。仓央嘉措的“情诗”不仅广为流传，而且在传播的过程中，衍生除了很多不同的版本，以致于有时你根本分不清孰真孰假。更有甚者，你看到的所谓“情诗”，只是挂了仓央嘉措之名，实际上是现代人杜撰的。比如说下面要讲的这首。
①
那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹。
那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖。
那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为保估你平安喜乐。
②
那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见你诵经中的真言。
那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。
③
那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来。
那一日，我垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子。
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
那一年，我磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
那一世，转山不为轮回，只为途中与你相见。
以上三段文字，是目前流传比较广的所谓《六世达赖喇嘛情歌》，或者叫《仓央嘉措情诗》。
仓央嘉措，这个在大多数人的日常生活中很难出现的名学，带有明显的少数民族特征。他的身份是藏传佛教格鲁派的第六世达赖喇嘛；他的另一个身份，则是所谓的“诗人”。
如果没有这几段精致优美的文字，我们可能很少有人会记住仓央嘉措这个名字。是它们的流传，让很多人知道了仓央嘉措的存在，并与六世达赖喇嘛对号入座，并由此，让我们对藏传佛教产生了兴趣：它的神秘，它的美丽，它的若隐若现的奇迹以及由着这奇迹生发的想望。
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然而，也仅限于此。为什么这样说呢？因为，据马辉、苗欣宇所著的《仓央嘉措诗传》披露，这三段文字跟仓央嘉措一点关系都没有——嗯，话也不必说得这么绝对，还是有一点点关系，那就是张冠李戴——它实实在在是个现代的汉族人写的，却被大多数人以为是仓央嘉措的作品。
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从三段文字的细微不同可以看出，它业已经过修饰。其原本最早出现的载体，不是诗集，更不是什么仓央嘉措情歌集，而是一张叫作《央金玛》的唱片。
所以，它是首歌词，它的名字叫《信徒》。
而在这张由朱哲琴与何训田合作的唱片中，还出现了另一首歌，名字叫《六世达赖喇嘛情歌》。
第一次张冠李戴，就这样自然地发生了。《信徒》这个名字渐渐不被人知晓，而将其歌词冠以《六世达赖喇嘛情歌》的题目。而那首原名是《六世达赖喇嘛情歌》的歌词，却确实有仓央嘉措的身影，这首歌词将其多首意味相近的诗歌整合在一起，并经过了删改和添加，形成了一首与原作基本无关的歌词。
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第二次张冠李戴，则完全是在第一次文字误会上做出的有意行为。这次是一支在青年群体中较有影响的乐队的重新演绎，将朱哲琴的两首歌——《信徒》与《六世达赖喇嘛情歌》融合在一起，并加入了另一首真正的诗歌，形成了一首新作，叫作《仓央嘉措情歌》。
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据说，这种大杂的拼盘歌词，也曾经由某位年轻的活佛演唱过。于是，“那一天，那一月，那一年”，成了仓央嘉措诗歌中的一部分——虽然，仓央嘉措跟它没有任何著作权与署名权的关系。
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当然，我们并不是说“仓央嘉措情歌”写得不好或者唱得不好。从文中穿插的诸多衍生版本中，大家可以感受到，“仓央嘉措情歌”是唯美的，是动听的，是值得欣赏的。但毕竟好坏与真假不能混为一谈，它是两码事。
真正的《仓央嘉措情歌》，最早出版于1930年，汉文版本的著作权案为我国藏学藏语研究的前辈于道泉先生。这本书版本名号为“国立中央研究院历史语言研究所单刊甲种之五”，书名为《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》。
资料视频：诵读《那一天，那一年，那一世》
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它开创了仓央嘉措诗歌汉译的先河。此后，有1932年刘家驹译本、1939年曾缄译本和刘希武译本等。而且这几个版本间也有互相影响的痕迹，其后的版本几乎都是以上版本的“润色本”。
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而在这些版本中，从来就没有出现过“那一天，那一月，那一年”。但它的流传确实太广，让人以讹传讹，直至今天。可以预见的是，它还会被继续误传下去。
本期策划：矿石
本期编辑：民歌君
资料参考：《仓央嘉措诗传》（马辉、苗欣宇著）、QQ音乐、腾讯视频
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